Jüdischer Anarchismus fand in der radikalen Religionskritik des 19. Jahrhunderts einen festen identitären Bezugspunkt. Infolge der Oktoberrevolution und der Repression in der Sowjetunion setzten eine religiöse Renaissance und Neubestimmung jüdischer Radikalität ein. Diese Rückkehr zur jüdischen Tradition verschob die Grenzen der jiddischistischen radikalen Subkultur und wurde je nach Standpunkt als religiöser Nonkonformismus, Bedrohung, Verweichlichung oder als Erweiterung epikureischen Denkens und als Bereicherung erfasst. Diese argumentationsanalytische Untersuchung schält die Prozesse der Gruppenbildung heraus, arbeitet verschiedene Begriffe von jüdischer Religion und Lebensform ( Yidishkayt ) heraus und zeigt, dass nicht Religion, sondern Erkenntnis und Autonomie den Kern der Debatte bildeten.

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Welchen Weg gehen spirituelle Menschen, die Frieden stiften? Wie wirkt sich ihr Handeln auf eine politische Veränderung zum Wohle der Menschen aus? Weltweit bekannte Persönlichkeiten, wie Mahatma Gandhi, der XIV. Dalai Lama, Martin Luther King, Mutter Teresa, Dom Erwin Kräutler und Papst Franziskus sind Friedensstifter und symbolisch ´´ein Licht´´ in unserer Zeit. An ihrem Leben und Wirken werden Friedensvorstellungen und Friedenskonzepte vorgestellt, die praktiziert und erfolgreich umgesetzt worden sind. Die Kraft der Umsetzung schöpf(t)en sie aus ihrem spirituellen Glauben, vor allem aus der Bergpredigt, in der die Gewaltfreiheit im Einsatz für Gerechtigkeit zum Sieg verhelfen und dadurch ein Schlüssel zum Frieden sein kann. Diese spirituellen Vorbilder haben gezeigt, wie die gelebten Werte der Bergpredigt realisierbar und politikfähig sein können. Mögen sie ein Ansporn und ein Aufruf an alle ErdenbürgerInnen sein, um in einem neuen Bewusstsein an der Erziehung für eine ´´Kultur des Friedens´´ gemeinsam zu arbeiten. Diese Umsetzung gebe der Welt die Chance für Veränderung und Hoffnung, um dem Ziel eines friedvollen Miteinanders auf unserem gemeinsamen Planeten Erde näher zu kommen.

Dieses Buch, das zum 200. Geburtstag des Stifters des Bahaitums erscheint, stellt nicht nur die Kerngedanken dieser jüngsten, leider weithin unbekannten Weltreligion im Zusammenhang dar; es verfolgt darüber hinaus auch relevante Diskussionen der traditionellen Kerngedanken, wie sie im Bahaitum gegenwärtig geführt werden. Vor allem aber würdigt es diese Gedanken erstmals kritisch im Rahmen einer interreligiösen Theologie. Damit leistet es einen wertvollen Beitrag zum interreligiösen Dialog, der ein Gebot der Stunde ist. Wolfgang Pfüller (Jg. 1951), Dr. theol. habil., Dozent und Pfarrer in Ruhe. Letzte Buchveröffentlichung: Sieger und Verlierer. Mohammed und Jesus: Ein kritischer Vergleich, Nordhausen 2015 (zweite, korrigierte Auflage 2016).

Schon lange stellt vor allem die Psychologie die Frage, ob Religion bzw. Religiosität als Ausdruck von Krankheit verstanden werden kann. Denn zweifellos werden viele psychische Krankheiten durch den dominanten und einengenden Einfluss des Glaubens und der Kirche verursacht. Man spricht in diesem Zusammenhang von ´´Gottesvergiftung´´, von ´´ekklesiogener Neurose´´ oder ´´toxischem Glauben´´. Kann und darf man aber wirklich von Religion als Krankheit sprechen? Und welche Rolle spielt der Glaube bei psychisch erkrankten Menschen? Ist der Glaube ein Indikator für das Entstehen und Fortschreiten von psychischen Krankheiten? Oder ist Religion eher ein Stabilisator, der den Genesungsprozess von psychisch Kranken beschleunigen kann?

Religionen und Religion:Systematische Einführung in die Religionswissenschaft Sammlung Göschen. Reprint 2010 Jacques Waardenburg

Mind and Religion:Psychological and Cognitive Foundations of Religion Cognitive Science of Religion

Die Irritation der Religion:Zum Spannungsverhältnis von Philosophie und Theologie. 1. Auflage

Law and Religion:The Legal Teachings of the Protestant and Catholic Reformations. 1. Auflage

Das aus umfangreichen Literaturstudien und zahlreichen Reisen entstandene Buch über die Evolution der Religion (7. Aufl.) soll dem Laien helfen, sich in diesem schwierigen Terrain zurechtzufinden. Es beginnt mit den Urreligionen und reicht bis zur Mystik der Hochreligionen. - Religion war stets eine Auseinandersetzung mit dem Tod. Die älteste erhaltene Todesklage ist die des Gilgamesch vor fast 5000 Jahren. Weit war der Weg bis zur Aussage Albert Einsteins über seinen Freund Besso: Sein Tod ´´bedeutet nichts. Für uns gläubige Physiker hat die Scheidung zwischen Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft nur die Bedeutung einer wenn auch hartnäckigen Illusion.´´ - Unübersehbar ist die Verschiedenartigkeit der Religionen, die das Denken der Menschen bestimmt. Die kulturelle und religiöse Identität u. a. der Inder, Chinesen und der abendländischen Welt ist eine Bereicherung. Eine ´´Verwestlichung´´ anderer Kulturen (und umgekehrt) wird es nicht geben und wäre auch nicht wünschenswert.

Sukzession in Religionen:Autorisierung, Legitimierung, Wissenstransfer. 1. Auflage

Politik ohne Religion?:Laizität des Staates, Religionszugehörigkeit und Rechtsordnung